Ніцше: надлюдина і воля до влади

Німецький філософ Фрідріх Ніцше (1844-1900) на перших порах був послідовником Шопенгауера. Однак у процесі формування своїх філософських поглядів став досить критично ставитися до свого попередника. Ніцше вважає вчення Шопенгауера засобом вираження його власної індивідуальності. Осягнення всієї глибини шопенгауеровского бачення – необхідний крок, але повинна все-гаки існувати альтернатива “жізнененавістніческой” позиції, що виражається в прагненні позбутися волі і презирства до людської природи. Рішення Ніцше є простим і радикальним: необхідно активне самоствердження (“Стань тим, хто ти є!”), Що розповсюджується також на власний біль і навіть на власну жорстокість, оскільки вони частина пас самих. З шопенгауеровского поняття “воля до життя” Ніцше виводить поняття волі до влади і намагається представити цю волю як основну рушійну силу, що визначає не тільки людське поводження, але і в деякому сенсі життя Всесвіту. Воля до влади – не політичний принцип, а спроба пов’язати поведінку, образ думок і культурні цінності людини з основоположним прагненням до розмноження і влади над світом і над самим собою. Думки Шопенгауера про те, що світопорядок визначається розумом живих істот, що належать до певного біологічного виду, переломилася у затвердження Ніцше, що не існує абсолютних істин і цінностей, а є тільки наші власні уявлення і вигадки, що допомагають нам справлятися з життям. Аскетичний ідеал Шопенгауера Ніцше вважає основоположним для західної культури: “Людина віддасть перевагу швидше хотіти ніщо, ніж нічого не хотіти”.

Хоча погляди Ніцше досить послідовні, не можна сказати, що він створив якісь нові системи або теорії в онтології або епістемології. Ніцше ні філософом академічного складу, він любив говорити парадоксами, часто шокуючи читачів. Найбільш значними є ідеї Ніцше в області етики і критики релігії. Часто філософію Ніцше називають “переоцінкою всіх цінностей”.

Відмова від вічних цінностей штовхає Ніцше до висунення парадоксального тези про смерть Бога. “Хто його вбив? – Ставить питання Ніцше. – Я вам скажу. Це ми його вбили: я і ви. Ми – його вбивці”. Вбивство Бога полягало в послідовному відмову від цінностей, які завжди лежали в основі західної цивілізації. Людина поступово усунув світ надприродного і все, що з ним пов’язано, – ідеали, цінності. Бог зник разом зі світом надприродного. З ним зник старий чоловік, а нового ще немає.

Атакуючи християнство, Ніцше не зупиняється у вшануванні і перед традиційною мораллю. Він бачить у ній “мораль рабів і переможених слабаків, повсталих проти всього благородно красивого і аристократичного”. Але необхідно зазначити, що етика Ніцше не є етикою самовиправдання. Найжорсткіші вимоги Ніцше закликає людину пред’являти до себе. Парадоксальний рада Ніцше “Падаючого – підштовхни!” означає необхідність виховати в собі надзвичайну силу волі, яка допоможе людині вижити у найскладніших обставинах. Силу волі в людині Ніцше ставить понад усе.

Попередники сучасної філософії зробили багато для того, щоб вона виявилася зовсім не схожою на філософію Нового часу. Вони заклали основи філософії ірраціоналізму – концепції, що заперечує можливість розумного пізнання дійсності або істотним чином обмежує таку можливість. Заперечуючи або принижуючи раціональне пізнання, ірраціоналізм висуває на перший полон впераціональние аспекти духовного життя людини: інстинкт, інтуїцію, почуття, волю, містичне осяяння, уява, любов, несвідоме і т.п. Зазвичай ірраціоналізм стверджує алогічний, ірраціональний характер самої дійсності. Це виключає її пізнання за допомогою розуму або робить таке пізнання другорядним.

Олександр Довженко — Воля до життя (дуже стисло)

Військовий хірург розповідає своєму другові про те, як він рятував людей на війні, що бачив. Найважливіше, вважає він, це воля людини до життя.

. Боєць зупинився тільки тоді, коли з його пораненої руки випав автомат. Він готовий був роздирати фашистів хоч би зубами, але руки зовсім не чув. З надзвичайним напруженням вийшов він з небезпечної зони, виповз із неї і тільки тоді впав. Втратив багато крові й зовсім знесилився.

Коли його знайшли санітари, крові в ньому майже зовсім не було. Спочатку прийняли бійця за мертвого, але він прошепотів:

. Хірург стомився. Він не спав багато ночей разом зі своїми медсестрами. Двох з них вже винесли непритомними, а бійці все прибували.

Перед лікарем лежав Кармалюк, а біля нього лежала розпухла, охоплена гангреною рука.

— Ріжте! — рішуче вимагав боєць.

Та це його не врятувало — гангрена охопила плече, підбиралася до шиї, пульсу майже не було. Лікар бачив, що залишилося всього кілька хвилин, але підбадьорив Кармалюка, пообіцявши, що він буде жити. Однак перев’язки не призначив. Після обходу лікар присів у своєму кабінеті. Раптом почувся стукіт і на порозі з’явився Кармалюк. Він вимагав перев’язки. Боєць хотів жити заради помсти ворогам.

“Хірург працював з надзвичайним натхненням і любов’ю. Школи ще не хотілося йому так палко врятувати життя людини, як нараз. Іван лежав перед ним у глибокій нестямі, але його воля до життя передалася лікареві і сповнила його вщерть. Він забув свою втому, свої безсонні ночі і працював, як після живодайного сну і свіжої ванни, працював легко й радісно. “

Коли Кармалюка виносили з операційної на койку, йому аплодувала вся палата. Людям передалася його воля до життя.

Критика, коментарі до твору, пояснення (стисло):

Тільки воля до життя могла врятувати людину в ті страшні часи, коли гинули мільйони. О. Довженкові вдалося створити образ такої людини, яка могла надихнути інших, влити у них сили. Особливо важливо це було в ті роки, коли було написане оповідання.

Хто автор поняття воля до життя

• Першим виступом, антитезою раціоналістичній традиції стала творчість представників так званої «філософії життя». їхня ірраціоналістична демонстрація проти споглядального раціоналізму отримала назву «бунт проти розуму».

• Видатний представник цього напряму Артур Шопенгауер (1788-1860 рр.) народився в заможній сім’ї в Данцігу (Німеччина). Батьки сварилися, потім роз’їхались, і це, звичайно, відбилося на психології майбутнього мислителя. Проте освіту Шопенгауер здобув ґрунтовну. Завдяки матері-письменниці серйозно вивчав стародавні мови, а в Берлінському університеті – філософію, яку викладали Фіхте і Шлейєрмахер. Зацікавився принципом фіхтеанського суб’єктивізму та ідеями Шеллінга про свободу волі. Шопенгауер мав злопам’ятний характер, його честолюбство і прагнення до слави упродовж тривалого часу залишалися незадоволеними. Пронизаний егоцентризмом, зосереджений на власному «Я», він з особливою люттю нападав на Гегеля, оптимістичний пафос філософії якого суперечив усьому складові шопенгауерівського мислення. Курс, який викладав Шопенгауер у Берлінському університеті (в ті ж години, коли лекції читав Гегель), успіху не мав. Його відвідувало не більше десяти чоловік. Головна праця — «Світ як воля і уявлення» -залишилася поза увагою, видавець зазнав збитків, і більша частина тиражу перетворилася на макулатуру. Все це викликало і посилювало презирство до людей, які здавалися не гідними його. «Книга — це дзеркало», — вважає Шопенгауер, — коли осел дивиться в нього, він не може побачити в ньому ангела». Після невизнання в Берліні Шо-пенгауер переїжджає до Франк-фурта-на-Майні, де веде життя холостяка, вважаючи, що «одружитися — це позбутися половини своїх прав і подвоїти свої обов’язки». Егоцентризм призводить до відчуження від людей, яких він ненавидить і називає «двоногою породою мавп».

У 50-х роках XIX ст. ставлення до Шопенгауера почало змінюватись, бо його основні ідеї уже відповідали «новому часові», про який раніше мріяв філософ. Він стає відомим, Ріхард Ватер надсилає йому примірник своєї тетралогії «Кільце Нібелун-гів» з дарчим написом, у німецьких університетах вивчається його філософська система. Шопенгауер з повним правом може сказати: «Кінець мого життя став світанком моєї слави». Його творчість мала суттєвий вплив на світогляд багатьох письменників, зокрема А. Толстого. Ерудиція та літературна майстерність, характерні для творчості Шопенгауера, зрештою надали популярності філософській теорії мислителя.

Шопенгауер виходить з того, що кантівському терміну «явище» протиставляє термін «уявлення», який обіймає все, що дано нам у чуттєвому сприйнятті. Світ існує тільки як уявлення Матеріальний світ – не що інше, як світ явищ, і його вивчає наука «Світ як уявлення» – це суб’єктивно-ідеалістична інтерпретація раціонального пізнання, дискредитація Шопен-гауером об’єктивного наукового мислення. Він вважав, що наукове світорозуміння ілюзорне, класична філософія – «шарлатанство», а діалектична логіка – «жонглювання абстрактними формулами».

Отже, світ існує остільки, оскільки ми його уявляємо. Таким чином, відбувається перехід зі світу «як уявлення» у світ «як волю». На думку Шопенгауера, помилкою всіх філософів було те, що основним і первинним моментом душі, тобто внутрішнім, духовним життям людини вони вважали мислення і висували його на перший план. Насправді істина проявляється лише у разі підходу до неї не з зовнішнього боку, а з внутрішнього, тобто зовнішньому досвідові і раціональному пізнанню, яке базується на ньому, протиставляється внутрішній досвід, що є основою ірраціонального осягнення «речей у собі». Не в мисленні, а в бажанні (хотінні) суб’єкт виступає сам по собі, розкриваючи свою внутрішню сутність – волю, яка є прин

«Весь світ було б знищено, якби було знищено інтелект або вилучено мозок з усіх черепів. Я прошу вас не думати, що це -жарт; я кажу цілком серйозно, оскільки світ існує лише як наше (і всіх тварин) уявлення, і поза цим уявленням світу немає».

ципом суб’єктивності, на відміну від пізнання як принципу об’єктивності. Воля – первинна, незалежна від пізнання, яке є вторинним, відокремленим від волі. Воля розуміється як універсально-космічний феномен, а кожна сила в природі — як воля. Отже, об’єктивному пізнанню протиставляється ірраціональне пізнання, яке вводить у недосяжний іншим чином світ. Мова йде не про інтелектуальну інтуїцію, а про безпосередню самосвідомість, про інтуїцію, яка має справу не з зовнішнім світом, а з «буттям у собі» того, що саме по собі є «інтуїтивним».

Кожне поняття, думка – лише абстракція. Звідси декартівське Cogito ergo sum («Я мислю, отже, існую») Шопенгауер замінює Volo ergo sum («Я хочу, отже, існую»). В бажанні суб’єкт виступає сам по собі, розкриваючи свою внутрішню сутність – волю, яка є принципом суб’єктивності, на відміну від пізнання як принципу об’єктивності

Основною рисою вчення Шопенгауера є відокремлення волі від пізнання. Воля первинна, незалежна від пізнання, яке є вторинним, незалежним від волі Зі світом як з уявленням має справу пізнання, а світ як воля не підлягає пізнанню, він — різноманітний, невимірний, інтуїтивний. Кожний організм, у тому числі й людське життя, є нічим іншим, як розкриттям волі. На противагу Гегелю, Шопенгауер висуває тезу: «Усе дійсне нерозумне, все нерозумне дійсне». Діяти розумно і діяти морально, вважає мислитель, – це дві несумісні речі. У волі своя власна необхідність, вона не визначається розумом Воля є першим і первісним, виконує роль вершника, який пришпорює коня. Універсальний обєкт волі — «воля до життя». Перше правило волі до життя — інстинкт самозбереження, який веде до егоїзму, що є джерелом усіх вчинків людини. Кожний вчинок є егоїстичним: «Я» і «егоїзм» – це одне і те ж, вони тотожні: якщо зникне останній, не буде і першого. Шопенгауер розрізняє два види егоїзму: один, який хоче власного добра, і другий – гіпертрофований, злостивий, який хоче чужого горя.

У своїх етичних поглядах Шопенгауер висуває «ідеал бездіяльності», самозречення, позаяк щастя – завжди утопічне, ілюзорне, і гонитва за ним робить людину носієм усіх моральних недоліків.

Шопенгауера називають філософом «світової скорботи», оскільки в навколишньому світі відбуваються вічні повторення тра

«Я взяв за основу одну складову частину духу, волю, як щось перше і первинне, іншу ж, яка сама пізнає, або субєкт, як друге, вторинне, а матерію – як необхідний корелят цього вторинного».

гічних станів, у яких винуватцем є воля. Складовою частиною «трагічної діалектики» Шопенгауера є поняття вини Світової Волі. Виникнення Всесвіту і життя в ньому – це стихійно неусвідомлене, а потім усвідомлене гріхопадіння, що тільки частково виправдовується стражданнями, які випали на долю тих, хто живе в світі. Вихід мислитель вбачає в тому, щоб люди спрямували притаманну їм життєву енергію як проти самої цієї енергії, так і проти її джерела – Світової Волі. Найвищі прояви Волі слід обернути на боротьбу проти її ядра, тобто феномен волі повинен знищити саму Волю (наприклад, у природі більш розвинуті істоти, хижаки, знищують менш розвинутих – травоїдних). Як цього досягти? Насамперед необхідно засобами філософського пізнання виявити завдання, які стоять перед людьми, потім – подолати два етапи самознищення Волі. Перший – естетичне споглядання;

другий – моральне самовдосконалення, завдяки якому відбувається зміна поведінки в потрібному напрямку.

• Шопенгауер через свою ідейну багатоманітність та ідеологічну неоднозначність постійно викликає інтерес Ми знаходимо у нього романтично-аристократичне презирство до порядків суспільства «чистогану», ворожість до народних мас, передчуття майбутніх потрясінь, яких не уникнути буржуазному суспільству, усвідомлення загальних недоліків індустріальної цивілізації в будь-якому її конкретному прояві, зневіру в те, що може знайтися така соціальна сила, яка забезпечить суспільний прогрес В епоху очікування ядерного та екологічного апокаліпсиса невизначеність і невпевненість виникають у досить широких кіл інтелігенції, що й пробуджує почуття і настрої, які хвилювали великого песиміста упродовж усього життя.