“Ходіння за три моря” Афанасія Нікітіна
В 1458 р. імовірно купець Афанасій Нікітін відправляється з рідної Твері в Ширванську землю (на території нинішнього Азербайджану). У нього з собою дорожні грамоти від великого князя тверського Михайла Борисовича і від архієпископа Тверського Геннадія. З ним ще купці – всього йдуть на двох судах. Рухаються по Волзі, повз Клязьмінського монастиря, проходять Углич і добираються до Костроми, яка перебувала у володіннях Івана III. Його намісник пропускає Афанасія далі.
Василь Панін, посол великого князя в Ширване, до якого Афанасій хотів приєднатися, вже пройшов вниз по Волзі. Нікітін чекає два тижні Хасан-бека – посла ширваншаха татарського. Їде він з кречетами “від великого князя Івана, і кречетов у нього було дев’яносто”. Разом з послом вони рухаються далі.
В дорозі Афанасій робить записи про своєму ходінні за три моря: “перше море Дербентское (Каспійське), дар’я Хвалисская; друге море – Індійське, дарина Гундустанская; третє море Чорне, дарина Стамбульська” (дарина по-перс. – море).
Казань пройшли без перешкод. Орду, Услан, Сарай і Берензань пройшли благополучно. Купців попереджають, що караван підстерігають татари. Хасан-бек дає подарунки осведомителям, щоб вони провели їх безпечним шляхом. Невірні подарунки взяли, проте звістка про їх наближення подали. Татари наздогнали їх у Богуна (на мілину в гирлі Волги). В перестрілці були вбиті з обох сторін. Менше судно, на якому була і вантаж Афанасія, розграбовано. Велике судно дійшло до моря і сіло на мілину. І його теж розграбували і чотирьох росіян взяли в полон. Інших відпустили “голими головами в море”. І вони пішли, заплакавши. Коли подорожні вийшли на берег, і тут їх взяли в полон.
У Дербенті Афанасій просить допомоги у Василя Паніна, який благополучно дійшов до Каспію, і Хасан-бека, щоб заступилися за людей, захоплених у полон, і повернули товари. Після довгих турбот людей відпускають, а більше нічого не повертають. Вважалося, те, що прийшло з моря, – власність власника узбережжя. І вони розійшлися хто куди.
Інші залишилися в Шемахі, інші пішли працювати в Баку. Афанасій ж самостійно йде в Дербент, потім у Баку, “де вогонь горить невгасимий”, з Баку за море – в Чапакур. Тут він живе півроку, місяць в Сарі, місяць Амале, про Рея він каже, що тут убили нащадків Мухаммеда, від прокляття якого сімдесят міст зруйнувалися. В Кашані він живе місяць, місяць у Їзді, де “домашню худобу годують фініками”. Багато міст він не називає, бо “багато ще великих міст”. Морем добирається до Ормуза на острові, де “море наступає на нього кожен день по два рази” (вперше бачить припливи і відливи), а сонячний жар людини може спалити. Через місяць він, “після Пасхи у день Радуницы”, направляється на статуті (індійське судно без верхньої палуби) “з кіньми за Індійське море”. Доходять до Комбея, “де народиться фарба і лак” (основні продукти експорту, крім прянощів і тканин), а потім йдуть до Чаула.
У Опанаса до всього, що стосується торгівлі, живий інтерес. Він вивчає стан ринку і шкодує, що збрехали йому: “говорили, що багато нашого товару, а для нашої землі немає нічого: всі товар білий для бесерменской землі, перець, та фарба”. Афанасій привіз жеребця “в Індійську землю”, за якого заплатив сто рублів. У Джуннаре хан відбирає у Опанаса жеребця, дізнавшись, що купець не… мусульманин, а русин. Хан обіцяє повернути жеребця і ще дати тисячу золотих на додачу, якщо Афанасій перейде в мусульманську віру. І строк призначив: чотири дні на Спасів день, на Успенський піст. Але напередодні Спасова дня приїхав скарбник Мухамед, хорасанец (особистість його досі не встановлена). Він заступився за російського купця. Нікітіну повернули жеребця. Нікітін вважає, що “сталося Господнє чудо на Спасів день”, “Господь Бог зглянувся. не залишив мене, грішного, милістю своєю”.
У Бидаре він знову цікавиться товаром – “на торгу продають коней, камку (тканина), шовк і всякий інший товар так чорних рабів, а іншого товару тут немає. Товар все гундустанский, а їстівного тільки овочі, а для Руської землі товару тут немає”.
Живо описує Нікітін звичаї народів, які живуть в Індії.
“І тут Індійська країна, і прості люди ходять голі, а голова не покрита, а грудей голи, а волосся в одну косу заплетене, і все ходять брюхаты, а діти народяться кожен рік, а дітей у них багато. З простого народу чоловіки, і жінки всі голі та всі чорні. Куди я йду, за мною людей багато – дивуються білій людині”.
Усе доступно допитливості російського мандрівника: і сільське господарство, і стан армії, і спосіб ведення війни: “Бій ведуть все більше на слонах, самі в обладунках і коні. Слонам до голови і бивнів прив’язують великі ковані мечі. так споряджають слонів в обладунки булатні, та на слонах зроблені башточки, і в тих башточках по дванадцять чоловік в обладунках, та все з гарматами, та зі стрілами”.
Особливо цікавлять Афанасія питання віри. Він сговаривается з індусами піти в Пар-ват – “то їх Єрусалим, те ж, що для бесермен Мекка”. Він дивується, що в Індії сімдесят чотири віри, “а люди різних вір один з одним не п’ють, не їдять, не одружуються. “.
Афанасій горює, що збився з російського церковного календаря, священні книги зникли при розграбуванні корабля. “Християнських свят – ні Великодня, ні Різдва Христового – не дотримуюся, по середах і п’ятницях не пощу. І живучи серед іновірних, я молю Бога, нехай він збереже мене. “
Він читає зоряне небо, щоб визначити день Великодня. На “п’яту Великдень” Афанасій вирішує повертатися на Русь.
І знову він записує те, що бачив своїми очима, а також відомості про різних портах і торгах від Єгипту до Далекого Сходу, отримані від знаючих людей. Відзначає, де “народиться шовк”, де “народяться алмази”, попереджає майбутніх мандрівників, де і які їх чекають труднощі, описує війни між сусідніми народами.
Блукаючи по містам ще півроку, Афанасій добирається до порту – міста Дабхола. За два золотих він відправляється до Ормуза на кораблі через Ефіопію. Вдалося порозумітися з ефіопами, і судно не пограбували.
Із Ормуза Афанасій суходолом йде до Чорного моря і добирається до Трабзона. На кораблі він домовляється за золотий дійти до Кафи (Крим). Прийнявши за шпигуна, його грабує начальник охорони міста. Осінь, негода і вітри ускладнюють перехід моря. “Море перейшли, так заніс нас вітер до самій Балаклаві. І звідти пішли в Гурзуф, і стояли ми тут п’ять днів. Божою милістю прийшов я в Кафу за дев’ять днів до Філіппова посту. Бог творець! Милістю Божою я пройшов три моря. Решта Бог знає, Бог-покровитель відає. Амінь!”
“Ходіння за три моря” тверського купця Панаса Нікітіна
Нікітін Панас Микитович народився близько 1474 року, мандрівник, тверський купець, перший європеєць, який відвідав Індію з науковими цілями, за двадцять п’ять років до відкриття торгового шляху іспанцем Васко Де Гаммо. Вкрай убогі відомості про справжніх цілях подорожі Афанасія Нікітіна в 1960-х роках у бік трьох морів: Каспійського, Аравійського і Чорного, далеко на схід, куди не добирався до цього жоден європеєць.
Точна дата початку подорожі також не відома. У 19 в. І. в. Срезневський датував його 1466-1472, сучасні російські історики (В. Б. Перхавко, Л. С. Семенов) вважають точну дату 1468-1474. Згідно з їх даними, караван з кількох судів, який об’єднав російських торговців, вирушив з Твері по Волзі влітку 1468. Бувалий купець Нікітін до цього не раз відвідував далекі країни – Візантію, Молдову, Литву, Крим – і благополучно повертався додому з заморським крамом.
Ця подорож також почалося гладко: Афанасій отримав грамоту від Великого князя Тверського Михайла Борисовича, збираючись розгорнути широку торгівлю в районі сучасної Астрахані (деяким історикам це повідомлення дало підставу бачити в тверському купця таємного дипломата, лазутчика тверського князя, проте документальних підтверджень немає).
У Нижньому Новгороді Нікітін мав в цілях безпеки приєднатися до російського посольства Василя Папу, але той вже пішов на південь, і торговий караван його не застав.
Дочекавшись повернення з Москви татарського посла Ширвана Хасан-бека, Нікітін з ним і з іншими купцями відправився в шлях на два тижні пізніше наміченого. Під самою Астраханню караван з посольського і купецьких судів пограбували місцеві розбійники – астраханські татари, не посчитавшись, що на одному з кораблів плив “свій” і до того ж посол. Вони відняли у купців весь товар, куплений в кредит, повернення на Русь без товару і без грошей загрожувало борговою ямою.
Товариші Афанасія і він сам, за його словами,
“заплакавши, так разошлися коі куди: у кого що є на Русі, і той пішов на Русь; а кою має, а той пішов, куди його очі понесли”.
Бажання поправити справи з допомогою посередницької торгівлі погнало Нікітіна далі на південь. Через Дербент і Баку він потрапив в Персію, перетнув її від Чапакура на південному узбережжі Каспію до Ормуза на березі Перської затоки і Індійського океану до 1471 році доплив до Індії. Там він провів цілих три роки, відвідавши Бідар, Джункар, Чаул, Дабхол та інші міста. Грошей він не нажив, але збагатився неизгладимыми враженнями.
На зворотному шляху в 1474 Нікітіну довелося побувати на узбережжі Східної Африки, в “землі Ефіопської”, дійти до Трапезунда, потім опинитися в Аравії. Через Іран і Туреччину він дістався до Чорного моря. Прибувши в Кафу (Феодосія, Крим) в листопаді, Нікітін не ризикнув вирушати далі в рідну Твер, вирішивши дочекатися весняного купецького каравану. Здоров’я його було підірване тривалою подорожжю. Можливо, в Індії він придбав якесь хронічне захворювання.
У Кафі Афанасій Нікітін, мабуть, познайомився і близько зійшовся з багатими московськими “гостями” (купцями): Степаном Васильєвим і Григорієм Жуком.
Коли їх об’єднаний караван рушив у дорогу (швидше за все, в березні 1475), в Криму було тепло, але в міру просування на північ погода ставала все холодніше. Підірване здоров’я А. Нікітіна дало про себе знати, і він несподівано помер.
Місцем його поховання умовно вважається Смоленськ.
Бажаючи розповісти іншим те, що побачив сам, А. Нікітін вів шляхові записки, яким надав літературну форму і дав заголовок Хоженіе за три моря.
Судячи по ним, він уважно вивчав життя, побут і заняття народів Персії та Індії, звернув увагу на державний устрій, управління, релігію (описав поклоніння Будді в священному місті Парвате), розповів про алмазних копальнях, торгівлі, озброєнні, згадав екзотичних тварин, змій і мавп, таємничу птицю “гукук”, нібито передвіщала смерть і ін. Його записки свідчать про широту кругозору автора, дружньому ставленні до чужих народів та звичаїв тих країн, де він побував. Діяльний, енергійний купець і мандрівник не тільки шукав товари, потрібні російській землі, але і уважно спостерігав і точно описував побут і звичаї.
Жваво і цікаво описав він і природу екзотичній Індії.
Однак як купець, Нікітін був розчарований результатами подорожі: “Мене обдурили пси-бусурмани: вони говорили про безліч товарів, але виявилося, що нічого немає для нашої землі… Дешевий перець і фарба. Деякі возять товар морем, інші ж не платять за нього мит, але нам вони не дадуть [нічого] провезти без мита. А мито велика, так і розбійників на морі багато”.
Нудьгувати по рідній землі, почував себе незатишно в чужих краях, А. Нікітін щиро закликав захоплюватися “землею Руською”: “Руську землю Бог хай збереже!
На цьому світі немає країни, подібної їй. І хоча вельможі руської землі не справедливі, нехай так влаштується Руська земля і буде в ній [доволі] справедливості!”
На відміну від ряду європейських мандрівників того часу (Нікола де Конті та ін), які взяли на Сході магометанство, Нікітін до кінця був вірний християнства (“не залишив своєї віри на Русі”), всі моральні оцінки вдачам і звичаям давав, спираючись на категорії православної моралі, залишаючись в той же час веротерпимым.
Хоженіе А. Нікітіна свідчить про начитаності автора, володіння їм діловою російською мовою і в той же час дуже чутливої до чужих мов. Він навів у своїх записках багато місцевих – перських, арабських і тюркських слів і виразів, дав їм російське тлумачення.
Хоженіе, доставлене ким-то в 1478 до Москви дяка великого князя Василя Мамыреву уже після смерті їх автора, незабаром були включені в літописний звід 1488, в свою чергу увійшов в Софійську Другу і Львівську літопису. Хоженіе перекладено на багато мов світу. Його автору в Твері в 1955 був поставлений пам’ятник на березі Волги, на тому місці, звідки він вирушив “за три моря”.
Пам’ятник був встановлений на круглому майданчику у вигляді човна, носова частина якої прикрашена головою коня.
У 2003 пам’ятник був відкритий і в Західній Індії. Семиметрова кам’яна стела, облицьовані чорним гранітом, по чотирьох сторонах якої золотом викарбувані написи російською, хінді, маратхі і англійською мовами, спроектована молодим індійським архітектором Судипом Матрой і побудована на місцеві пожертви при фінансовому участю адміністрацій Тверській області та міста Твер.