Раса (RASA): Біографія групи

RASA — російський музичний гурт, який створює музику в стилі хіп-хоп.

Музичний колектив заявив про себе у 2018 році. Кліпи музичного колективу набирають понад 1 млн. переглядів.

Поки що її іноді плутають із нью-ейдж-дуетом зі Сполучених Штатів Америки з ідентичною назвою.

Музичний колектив RASA завоював мільйонну армію «фанатів» ще й завдяки образу. Солісти гурту ретельно підбирають сценічні вбрання. Співаки відповідають останнім тенденціям сучасної молодіжної моди.

Про групу в інтернеті є небагато інформації. І це не через те, що музиканти були непопулярними.

Раса (RASA): Біографія групи

Солістам музичного колективу не потрібно ділитися про особисте життя. Оскільки інформація про них розміщена на сторінках у соціальних мережах.

Вони ведуть блог, в якому діляться з шанувальниками інформацією про особисте життя, творчість, концерти, нові проекти та відпочинок.

Історія створення музичного колективу RASA

Як відомо, RASA – це дует, який складається з подружжя – Віті Popлеєва та Дарії Шейко.

Ходили чутки про те, що пара розписалася заради PR. Але виконавці говорять про те, що вони сходили до РАГСу ще до виникнення ідеї створити групу RASA.

Ще до виходу хіта «Під ліхтарем» у 2018 році Віктор Popлеєв займався відеоблогом. Також він вів на YouTube канал «Провінція в столиці».

Молода людина народилася в Ачинську. Хлопець знає, що таке провінція і як там жити. У відеоблогах хлопець часто ділився інформацією про те, що в Ачинську він ніби «загнивав» зсередини, оскільки зайнятися там не було чим.

Дар’я Шейко (Шейк) – дівчина різнобічна. Вона також була у Віктора у блозі. Зокрема, вона ділилася із глядачками різними б’юті-новинками. Окрім ведення блогу, Даша активно займалася музикою.

Даша та Віктор говорять про те, що вони створені один для одного. Ще з перших днів знайомства вони мали багато спільного.

Пізніше ці романтичні стосунки закінчилися весіллям, сімейним життям та створенням групи RASA. Діти говорять про те, що секрети їхнього щасливого сімейного життя пов’язані з тим, що вони дивляться в одному напрямку.

Перша робота музикантів має назву «Під ліхтарем». Музичний відеокліп розміщено на відеохостингу YouTube.

Це відео має особливий магнетизм. Після виходу кліпу гурт RASA прокинувся популярним.

Основні етапи творчості музичного колективу Раса

Після виходу кліпу «Під ліхтарем» музиканти вирішили не відпускати свою удачу. Зі своєю топовою композицією музиканти виступали на престижному фестивалі «Майовка Лайв».

Раса (RASA): Біографія групи

За піснею «Під ліхтарем» пішла черга нових музичних композицій. Popлеєв говорить про те, що написав їх на одному диханні. Яскравий кліп на трек «Молодим» набрав майже 3 млн. переглядів. Потім було презентовано треки «Болею» та «Поліцай».

Літо 2018 пройшло під «прикриттям» музичної композиції «Вітамін». Нова форма подачі відносин, яка була представлена ​​у кліпі, сподобалася багатомільйонній молодіжній аудиторії.

Згодом молоді виконавці презентували музичну композицію «Хімія» у жанрі Deep House. Трек “Хімія” – продовження “вітамінної” теми.

«Ми торкаємось тілами — це хімія, хімія, хімія». За 5 днів відеокліп набрав понад 100 тисяч переглядів. Це свідчить про те, що меломани готові «є вітаміни» від колективу RASA.

Виконавці говорять про те, що у їхніх роботах не варто шукати глибокого філософського сенсу. Але треки групи не позбавлені лірики, романтики, мелодійності та танцювально-дискотечних нот.

На значну увагу заслуговують відеокліпи хлопців — продуманий сюжет у поєднанні з мальовничими місцями та чарівністю виконавців.

Віктор говорить про те, що вони з дружиною Дашею «піднялися з низів» і підкорили вершину музичного олімпу.

Секрет популярності гурту RASA

Коли у музикантів запитують: «У чому секрет популярності?», то Віктор без скромності відповідає:

«Якби нас з Дашею повернути назад у 1990-ті, ми не змогли б піднятися в топ. Це слід визнати. Але ми в 2019, тому дякуємо сучасному людству за те, що можемо самостійно записувати пісні, знімати на свої треки відеокліпи та самостійно завантажувати їх у мережу».

Раса (RASA): Біографія групи

Колектив RASA вже співпрацював із іншими зірками. Зокрема, молоді люди записали треки із Kavabanga Depo Kolibri, БЕ ПЕ та KDK.

Влітку 2018 року гурт записав трек «Вітамін» із колективом Kavabanga Depo Kolibri. Окрім цього, у тому ж 2018 році колектив із групою БЕ ПЕ презентував композицію «БМВ».

Солісти групи RASA говорять про те, що 2018 став для них найбільш значущим. Ті, хто ще не знає про творчість музичного колективу, дивуються з того, що вони є чоловіком і дружиною. Недоброзичливці говорять про те, що після розлучення хлопцям не вдасться зберегти робочі відносини. Отже, гурт RASA — не буде вічним музичним проектом.

Цікаві факти про групу Раса

• Багато хто вважає, що музична композиція «Під ліхтарем» – перший трек гурту. Але насправді це не так. Хлопці написали щонайменше п’ять треків ще до того, як вони стали популярними. Але Віктор каже про те, що за ці треки йому соромно. Тому він видалив їх зі свого каналу на YouTube.
• Шанувальники творчості гурту RASA знають про те, що Віктор не любить спати ночами. А Даша, навпаки, соня. Як їм вдається працювати над створенням музичних композицій? Дар’я говорить про те, що їй доводиться жертвувати найулюбленішим – здоровим сном.
• Дашу та Віктора поєднують штамп та робота в музичному колективі. І вони ще мають однакову групу крові.
• Якось пару звинуватили в тому, що вона є братом та сестрою. Це образило Віктора, який провів на своєму каналі стрім, жорстко розкритикувавши тих, хто поширює чутки.
• Віктор не може прожити й дня без «Кока-Коли» та значної кількості м’яса. А ось Даша – дівчина скромніша. У її раціоні обов’язково має бути твердий сир та зелений чай.
• Усі звертають увагу на те, що Віктор має багато татуювань на руках. В одній із передач молодик показав одне з татуювань на своїй руці. Це написи англійською: «Це життя», «Я – переможець», «Легка гра». У нього на щоці знаходиться не тризуб, як думає багато хто, а англійська літера «W» і в центрі одиначка.

Багато хто запитує хлопців: «Коли діти будуть?». Дашу це настільки вивело із себе, що вона відреагувала на питання дуже емоційно.

«Ми не збираємося заводити дітей, і це питання ви можете засунути, самі знаєте куди. Я народжую дитину на піку популярності, як Лобода. А потім зніму кліп!».

Група RASA зараз

Група знаходиться на вершині популярності, тому вони захоплені поповненням нових треків та один одним.

Приємною новиною стала інформація про те, що Віктор та Дарина стали засновниками власного лейблу Rasa Music. До представленої музичної організації увійшло чотири виконавці та один звукорежисер.

На своїй сторінці в Instagram Віктор зазначив: «Ми тільки починаємо підкорювати та підгинати під себе цю чортову нішу. Тому закликаємо шанувальників нашої творчості та просто меломанів стежити за нашими оновленнями».

Раса (RASA): Біографія групи

16 серпня 2018 року дует RASA офіційно презентував новий відеокліп «Еліксир». Виконавці режисирували відеокліп. Даша Шейк вигадала концепцію, в якій метафоричний милий ельф підказує про те, що всі люди різні, у кожного є свої мрії та бажання. Однак нас таких різних і не схожих один на одного поєднує прекрасне почуття кохання.

«І нехай ми з різних планет, одним коханням харчуємось», — саме ці слова стали головним «гімном» представленого відеокліпу. Цікаво, що за два дні кліп набрав понад 100 тисяч переглядів на YouTube.

Над записом музичних композицій групи РАСА працює професіонал Олександр Старспейс (звукорежисер).

Віктор Popлеєв був головним вокалістом та відповідальним за продюсування музичного колективу.

На сторінці Віктора у «ВКонтакті» є такий запис: «Щодня нам ставлять одне й те саме запитання: “А коли ви будете зі своїм концертом у нашому місті?” відповідаємо: “Просто знайдіть у вашому місті організатора концерту, і ми обов’язково відвідаємо ваше місто і зіграємо концерт”».

2019 став для колективу більш ніж просто плідним. Що не трек, то хіт. Саме так можна сказати про треки: «Бджоляр», «Забери мене», «Фіолетове», «Супермодель». На ці пісні музики зняли відеокліпи.

Група RASA активно гастролює великими містами Росії. Найцікавіші моменти з виступів можна побачити у соціальних мережах музикантів.

Група Rasa у 2021 році

12 березня 2021 року колектив випустив новий сингл “За приколом”. Того ж дня музиканти порадували виходом кліпу на трек. Презентація синглу відбулася на лейблі Zion Music.

наступне повідомлення

Олександр Градський: Біографія артиста

Олександр Градський – різнобічна особистість. Він талановитий у музиці, а й у поезії. Олександр Градський – без перебільшення «батько» року у Росії. Але, крім усього іншого, це народний артист Російської Федерації, а також власник низки престижних державних премій, які були присуджені за визначні заслуги в галузі театрального, музичного [. ]

Раси людей: які бувають?

Рід Homo виник 2–2,5 млн. років тому. Всі представники Homo мають однакову анатомію та фізіологію. Проте з розвитком цивілізацій та розселенням людства стали з’являтися та змінюватися раси людини.

Що таке раса?

Раса – це група людей, що склалася під впливом довкілля. Внаслідок адаптації до певних умов відмітні ознаки стали передаватися у спадок.

Раси різняться фенотипом, тобто. зовнішнім виглядом. Ці відмінності складалися протягом кількох десятків тисяч років. Основні риси, за якими одна раса відрізняється від іншої:

• колір шкіри та очей;
• розріз очей;
• колір та структура волосся;
• форма носа, губ, особи;
• зріст.

Корисні зміни у зовнішності допомагають виживати та краще пристосовуватися до кліматичних та географічних умов. Декілька прикладів:

• світла шкіра північних народів допомагає краще засвоювати вітамін D;
• темна шкіра жителів півдня охороняє від сонячних опіків і перегріву;
• широкі губи та ніс сприяють ефективному випару вологи та охолодженню;
• вузький ніс зберігає тепло та попереджає переохолодження;
• вузький розріз очей допомагає вберегти очні яблука від пилу та обвітрювання.

Основні раси

Традиційно виділяють три раси, що відрізняються між собою. Опис дано у таблиці “Раси людини”.

Деякі фахівці окремо виділяють американоїдну (корінні індіанці) расу. Також негроїдну расу поділяють на негрську, пігмейську, південноафриканську (койсаноїдну) та ефіопську раси.

Раса, вид та нація

В епоху великих географічних відкриттів люди, що віками проживають на різних континентах, стали знайомитися зі своїми «сусідами», які мають відмінності, як у зовнішньому вигляді, так і в культурі. На підставі цих відмінностей стали виникати цілі концепції про підвиди Homo, переважання однієї раси над іншою і т.д.

Раса не є окремим видом чи нацією з таких причин:

• основний критерій виділення виду – здатність вільно схрещуватися і давати життєздатне, плодюче потомство;
• поняття нація, як і народність, більше пов’язане не з фізичними відмінностями (як раса), і з культурними, традиційними, мовними, релігійними.

Міжвидове схрещування зустрічається в природі, але не завжди дає повноцінне потомство, здатне передати свої унікальні якості наступному поколінню. Люди в рамках одного виду (Homo sapiens) незалежно від кольору шкіри, волосся, росту можуть укладати шлюби та народжувати життєздатних дітей.

Існує думка, що розподіл на раси в світі безглуздо, т.к. з можливістю вільно переміщатися світом люди безперешкодно укладають міжрасові шлюби. В результаті відбувається метисація, що згладжує різницю між расами.

1.2: Визначення раси

З біологічної точки зору раса відноситься до категорії людей, які поділяють певні успадковані фізичні характеристики, такі як колір шкіри, риси обличчя та ріст. Більшість людей думають про расу в біологічному плані, і протягом більш ніж 300 років, або з тих пір, як білі європейці почали колонізувати кольорові популяції в інших місцях світу, раса дійсно служила «головним джерелом людської ідентичності» (A. Smedley, 1998, стор. 690).

Фенотип і генотип

Фенотип відноситься до складових спостережуваних рис і поведінки індивіда або групи. Генотип відноситься до генетичного складу людини. Фенотип, таким чином, є фізичним проявом генотипу. Найбільш помітною відмінністю фенотипів є тон шкіри: деякі групи людей мають дуже темну шкіру, в той час як у інших дуже світла шкіра або коричнева шкіра. Інші відмінності також існують. Деякі люди мають дуже кучеряве волосся, а у інших дуже пряме волосся. Деякі особини мають тонкі губи, а у інших товсті губи. Деякі люди, як правило, відносно високі, а інші, як правило, відносно короткі. Деякі мають овальні очі, а у інших – круглі очі. У минулому теоретики позиціонували категорії раси на основі різних географічних регіонів, етнічних груп, кольорів шкіри тощо. Їхні етикетки для расових груп констатували регіони (наприклад, Монголія та гори Кокус) або тони шкіри (наприклад, чорний, білий, жовтий та червоний). Ілюстрація \(\PageIndex\) : Етнографічна карта Мейєра, кінець ХІХ ст. (CC PDM 1.0; Вікімедіа) Приклад ранньої сучасної спроби расової категоризації, ця карта зображує три великі раси, за словами Мейерса Konversationslexikon, великої енциклопедії німецькою мовою наприкінці 1800-х років. Підтипи «монголоїдної» раси показані в жовтих та помаранчевих тонах, у раси «Європід/Кавказоїд» у світлих та середніх сірувато-зелено-блакитних тонах та у «негроїдної» раси в коричневих тонах. Дравіди та сингальці знаходяться в оливково-зеленому кольорі, і їх класифікація описується як невизначена. Монголоїдна раса бачить найширше географічне поширення, включаючи всю Америку, Північну Азію, Східну Азію, Південно-Східну Азію і всю населену Арктику. Цей розділ ліцензував CC BY-SA. Зазначення Авторства: Соціологія (Безмежна) (CC BY-SA 4.0)

Звичайно, легко помітити, що люди в Сполучених Штатах і в усьому світі фізично відрізняються деякими очевидними способами. Раса була використана як система класифікації для класифікації людей різними способами. Використовуючи такі фізичні відмінності в якості своїх критеріїв, вчені в один момент визначили цілих дев’ять рас: африканські, американські індіанці або корінні американці, азіатські, австралійські аборигени, європейські (частіше називаються «білі»), індійські, меланезійські, мікронезійські та полінезійські (A. Smedley, 1998). Хоча люди, безумовно, відрізняються багатьма фізичними особливостями, які призвели до розвитку таких расових категорій, антропологи, соціологи та багато біологів ставлять під сумнів цінність цих категорій і, отже, цінність біологічної концепції раси (А.Смедлі, 2007). З одного боку, ми часто бачимо більше фізичних відмінностей в гонці, ніж між расами. Наприклад, деякі люди, яких ми називаємо «білими» (або європейськими), наприклад, зі скандинавським фоном, мають дуже світлі шкури, тоді як інші, такі як ті, що мають деякі східноєвропейські чи близькосхідні фони, мають набагато темніші шкури. Насправді деякі «білі» мають більш темну шкіру, ніж деякі «чорні» або афроамериканці. Деякі білі мають дуже пряме волосся, а інші мають дуже кучеряве волосся; деякі мають світле волосся і блакитні очі, а інші мають темне волосся і карі очі. Через міжрасове розмноження, що сягає часів рабства, афроамериканці також відрізняються темрявою своєї шкіри та іншими фізичними характеристиками. Насправді, за оцінками, близько 80% афроамериканців мають біле (тобто європейське) походження; 50% мексиканських американців мають європейське або корінне американське походження; і 20% білих мають походження афро-або корінних американців. Якщо чіткі расові відмінності коли-небудь існували сотні або тисячі років тому (і багато вчених сумніваються, що такі відмінності коли-небудь існували), то в сучасному світі ці відмінності стають все більш розмитими. Ще одна причина поставити під сумнів біологічну концепцію раси полягає в тому, що індивід або група осіб часто «призначається» до раси на основі довільних або навіть нелогічних ознак. Століття тому, наприклад, ірландці, італійці та східноєвропейські євреї, які залишили свою батьківщину для кращого життя в Сполучених Штатах, вважалися не білими, коли вони досягли Сполучених Штатів, а скоріше як інша, нижча (якщо неназвана) раса (Painter, 2010). Віра в їх неповноцінність допомогла виправдати жорстке поводження, яке вони зазнали у своїй новій країні. Сьогодні, звичайно, ми називаємо людей з усіх трьох фонів білими або європейськими. Багато людей під парасольковими етикетками Latinx або MENA (Близький Схід та Північна Африка) також можуть бути класифіковані як білі, але це не означає, що вони бачать себе білими. Багато в цих групах не відчувають себе представленими в дискусіях про расу. Як цитує Джад Елхараке, колишній студент Мічиганського університету, «категорія MENA представляла б різноманітний набір звільнених ідентичностей з конкретними потребами», але перепис 2020 року не включив таку категорію (Alshammari, 2020). Малюнок \(\PageIndex\) : Рекламний щит «Ісус Близький Схід». (CC BY-NC-SA 2.0; Дін.Чахім через Flickr) У цьому контексті розгляньте когось у Сполучених Штатах, у кого є білий батько та чорний батько. Що за раса ця людина? Американське суспільство зазвичай називає цю людину чорним або афроамериканцем, і людина може прийняти таку ж ідентичність (як це робить Барак Обама, у якого була біла мати і африканський батько). Але де логіка для цього? Ця людина, в тому числі президент Обама, настільки ж білий, як чорний з точки зору батьківського походження. Або розгляньте когось із одним білим батьком та іншим батьком, який є дитиною одного чорного батька та білого батька. Таким чином, ця людина має трьох білих бабусь і дідусів і одного чорного бабуся і дідуся. Незважаючи на те, що родовід цієї людини, таким чином, 75% білого та 25% чорного, ця людина, ймовірно, буде вважатися Чорним у Сполучених Штатах і цілком може прийняти цю расову ідентичність. Ця практика відображає традиційне «правило однієї краплі» у Сполучених Штатах, яке визначає когось як Чорного, якщо у людини є принаймні одна крапля «Чорної крові», і це використовувалося в антебеллумі Південь, щоб зберегти поневолене африканське населення якомога більшим (Wright, 1993). І все ж у багатьох латиноамериканських країнах ця людина вважалася б білою. У Бразилії термін Чорний зарезервований для тих, хто взагалі не має європейського (білого) походження. Якби ми дотримувалися цієї практики в Сполучених Штатах, близько 80% людей, яких ми називаємо «чорними», тепер називалися б «білими». При таких довільних позначеннях раса – це скоріше соціальна категорія, ніж біологічна. Ілюстрація \(\PageIndex\) : Колишній президент Барак Обама мав африканського батька і білу матір. Обама ідентифікує себе як афроамериканця. (CC BY-NC-ND 2.0; Стів Юрветсон через Flickr) Третя причина поставити під сумнів біологічну концепцію раси походить від самої галузі біології, а точніше з вивчення генетики та еволюції людини. Починаючи з генетики, люди з різних рас більш ніж на 99,9% однакові у своїй ДНК (Begley, 2008). Щоб повернути це, менше 0,1% всієї ДНК в нашому тілі припадає на фізичні відмінності між людьми, які ми пов’язуємо з расовими відмінностями. З точки зору ДНК або генотипу, то люди з різним расовим походженням набагато більше схожі, ніж різнорідні. У грудні 2003 року Scientific American стаття, Бамшад і Олсон, два генетики, що працюють над картографуванням генома людини, прийшли до висновку, що «раси» генетично не існує. Згідно еволюційної теорії, людська раса почалася тисячі і тисячі років тому в Африці на південь від Сахари. Оскільки люди мігрували по всьому світу протягом тисячоліть, природний відбір взяв на себе. Це сприяє темній шкірі для людей, які живуть у жаркому сонячному кліматі (тобто поблизу екватора), оскільки велика кількість меланіну, що виробляє темну шкіру, захищає від сильних сонячних опіків, раку та інших проблем. До того ж, природний відбір сприяв світлій шкірі для людей, які мігрували далі від екватора до більш прохолодного, менш сонячного клімату, оскільки темна шкіра там заважала б виробленню вітаміну D (Stone & Lurquin, 2007). Докази показують, що фізичні відмінності у зовнішньому вигляді людини, включаючи колір шкіри, є результатом моделей міграції людини та адаптації до навколишнього середовища (Jablonski, 2012). Таким чином, еволюційні докази підсилюють загальну людяність людей, які відрізняються досить поверхневими способами, пов’язаними з їх появою: ми є одним людським видом, homo sapiens sapiens, що складається з людей, які випадково виглядають інакше. Тим не менш, люди використовують фізичні характеристики для ідентифікації, зв’язку та взаємодії один з одним.

Мислення соціологічно

Глобальний перепис: якою гонкою ви б були десь в іншому місці? Відвідайте глобальний перепис: Яка раса б ви були десь в іншому місці? щоб допомогти вам зрозуміти, як раса класифікується по-різному залежно від країни, а деякі країни вимірюють етнічну приналежність (обговорюється далі в розділі 1.3), а не расу в переписі населення. Яку расову групу інші ідентифікують вас як? Яку расову групу ви себе ідентифікуєте? Чи є різниця в тому, як ви ідентифікуєте себе та як інші ідентифікують вас? Як ви вважаєте, важливо для країни вимірювати расу (або етнічну приналежність) свого населення? Чому чи чому ні?

Гонка як соціальна конструкція

Причини сумнівів в біологічній основі расових категорій говорять про те, що раса більше відноситься до соціальної категорії, ніж біологічної. Інший спосіб сказати це – це те, що раса – це соціальна конструкція, концепція, яка не має об’єктивної реальності, а скоріше – це те, що люди вирішують (Berger & Luckmann, 1963). У цій точці зору раса не має реального існування, крім того, що і як люди думають про це; важливо соціальний сенс, прикріплений до раси. Малюнок \(\PageIndex\) : Рейчел Долезал виступаючи на ралі Спокан травня 2015 року. Народжений білими батьками, Долезал визначив і передав як чорну жінку, не володіючи жодним підтвердженим африканським родом. (CC BY-SA 4.0; Аарон Роберт Кетман через Вікімедіа) Хоча раса – це соціальна конструкція, правда також, що речі, які сприймаються як реальні, є реальними за своїми наслідками. Тому що люди сприймають расу як щось реальне, це має реальні наслідки. Незважаючи на те, що так мало ДНК пояснює фізичні відмінності, які ми пов’язуємо з расовими відмінностями, ця низька кількість змушує нас не тільки класифікувати людей на різні раси, але й ставитися до них по-різному – і, більш до речі, нерівномірно – на основі їх класифікації. Проте сучасні дані показують, що існує мало, якщо така є, наукової основи для расової класифікації, яка є джерелом такої великої нерівності. Громадські наукові організації, включаючи Американську асоціацію антропологів, Американську соціологічну асоціацію та Американську психологічну асоціацію, всі зайняли офіційну позицію, відкидаючи біологічні пояснення раси. З плином часу типологія раси, що розвивалася під час ранньої расової науки, прийшла в непридатність, а соціальна конструкція раси є більш соціологічним способом розуміння расових категорій. У Race as Biology is Fiction, Расизм як соціальна проблема є реальною, Smedley & Smedley (2005) писав, що «расова наука, з акцентом на виявлення непорушних відмінностей між расовими групами, можна очікувати лише для підтримки та зміцнення існуючої расової нерівності, в тому, що її прихильники побічно стверджують, що жодна ступінь державного втручання чи соціальних змін не змінить навички та здібності різних расових груп». Дослідження цієї школи думки свідчать про те, що раса біологічно не ідентифікується і що попередні расові категорії довільно призначалися, засновані на псевдонауці, і використовувалися для виправдання расистських практик (Omi & Winant, 1994; Graves, 2003). З 17-го по 19-й століття злиття народних вірувань про та наукових пояснень групових відмінностей породило те, що соціальний антрополог Одрі Смедлі назвала «ідеологією раси», яка, часто в ім’я (расової) науки, служить для виправдання расової ієрархії та расової гегемонії. «Раса – це засіб створення та забезпечення соціального порядку, об’єктив, через який структуруються диференціальні можливості та нерівність» (Smedley & Smedley, 2005). Далі вони стверджують, що найважливішим «критерієм статусу» залишається відмінність між білим і чорним. На думку історика Мілтона Мельцера, підйом трансатлантичної работоргівлі створив стимул класифікувати людські групи з метою виправдання підпорядкування африканців рабів. Коли європейці почали сортувати себе та інших на групи на основі фізичного вигляду, вони приписували окремим членам цих груп певну поведінку та можливості, які нібито глибоко вкорінені. Ці передбачувані фізичні, інтелектуальні, поведінкові та моральні відмінності незабаром стали частиною загальної народної віри. За часів рабства на півдні США тон шкіри поневолених народів полегшувався протягом багатьох років, оскільки немовлята народилися від союзу, часто у вигляді зґвалтування поневолених осіб, рабовласниками та іншими білими. Оскільки стало важко сказати, хто був «чорним», а хто ні, відбувалося багато судових боїв за расову ідентичність людей. Люди, яких звинувачували в тому, що вони мають чорне походження, звернулися до суду, щоб «довести», що вони білі, щоб уникнути поневолення чи інших проблем (Staples, 1998). Судові спори щодо раси тривали ще довго за часів рабства. У відносно недавньому прикладі Сьюзі Гіллорі Фіппс подала до суду на Луїзіанське бюро життєвих записів на початку 1980-х років, щоб змінити свою «офіційну» расу на білу. Фіппс походить від раба господаря і раба; після цього інші її предки були білими. Незважаючи на цей факт, її називали «Чорною» у її свідоцтві про народження через державний закон, повторюючи «правило однієї краплі», яке позначало людей як Чорношкірих, якщо їх походження було принаймні 1/32 Чорного (тобто один з їхніх прапрапра-прадідусів був Чорним). Фіппс завжди думав про себе як про білу і був здивований, побачивши копію її свідоцтва про народження, щоб виявити, що вона офіційно Чорна, тому що вона мала одного африканського предка приблизно 150 років тому. Вона програла свою справу, і Верховний суд США пізніше відмовився її переглядати (Omi & Winant, 1994). Відповідно, традиція ворожнечі між англійцями та ірландцями мала потужний вплив на раннє європейське мислення ірландців як про неповноцінну «расу». Звірства, вчинені проти ірландців англійськими ветеранами війни в Ірландії на початку 1600-х років, будуть повторені проти американських індіанців/аборигенів Аляски (AI/AN) (Takaki, 2008). І AI/AN, і мексиканські американці втратили свою землю, а часто і своє життя, частково через Маніфест Долі, Мексиканська американська війна, і віра білих в їх богом (перевага і) право населяти (і красти) землі, в яких люди вже жили. Як буде розглянуто далі в розділі 6.1, ірландські американці ставилися подібно до афроамериканців протягом 1800-х років; лише до тих пір, поки вони «стануть білими», стигма їхнього ірландського походження буде стерта, і вони отримають доступ до власності, влади та привілеїв, подібно до інших білих. Після Другої світової війни, поряд з емпіричними та концептуальними проблемами з «раси», еволюційні та соціальні вчені гостро усвідомлювали, як вірування про расу використовувались для виправдання дискримінації, апартеїду, рабства та геноциду. Це питання набрало обертів у 1960-х роках під час руху за громадянські права США та виникнення численних антиколоніальних рухів у всьому світі. Соціальна конструкція раси розвивалася в різних правових, економічних та соціально-політичних контекстах і може бути наслідком, а не причиною основних расових проблем. Раса має реальні, матеріальні наслідки дискримінації в житловому секторі, в правовому процесі, в правоохоронній практиці, в освіті, дискримінації на робочому місці та багатьох інших сферах суспільства, що характеризуються інституціоналізованими практиками преференції та системного пригнічення. Як результат, расові групи, що володіють відносно невеликою владою, часто виявляються виключені або пригноблені. Співробітники правоохоронних органів часто використовують расу до профілю підозрюваних, термін, який зазвичай називають расовим профілюванням. Таке використання расових категорій часто критикується за увічнення застарілого розуміння біологічних варіацій людини та сприяння стереотипам.

Расове утворення

Теорії расового становлення соціологів Омі та Вінанта описують розвиток раси як соціально-історичний процес, що передбачає політичну боротьбу, і що «раса – це поняття, яке означає і символізує соціальні конфлікти та інтереси, посилаючись на різні типи людських тіл» (Omi & Вінант, 1994).

Цей розділ ліцензовано CC BY-SA. Зазначення Авторства: Соціологія (Безмежна) (CC BY-SA 4.0)

Соціально-економічні фактори в поєднанні з ранніми, але стійкими поглядами на расу призвели до значних страждань у неблагополучних расових групах. Расова дискримінація часто збігається з расистськими поглядами, завдяки чому індивіди та ідеології однієї групи сприймають членів аутгруп як расово визначених, так і морально неповноцінних. Такі практики висвітлюють, наскільки далеко віддалене сучасне розуміння раси від біологічних якостей. У сучасному суспільстві деякі люди, які вважають себе «білими», насправді мають більше меланіну (пігменту, який визначає колір шкіри) у своїй шкірі, ніж інші люди, які ідентифікують як «чорний». Розглянемо випадок актриси Рашиди Джонс. Вона є дочкою чорношкірого чоловіка (Квінсі Джонс) і білої жінки, і її найвідоміші ролі включають Енн Перкінс Парки та відпочинок, Карен Філіппеллі в Офісі та Зої Райс в «Я люблю тебе людина», жоден з яких не є чорними персонажами. У деяких країнах, таких як Бразилія, клас важливіший за колір шкіри при визначенні расової категоризації. Люди з високим рівнем меланіну можуть вважати себе «білими», якщо їм подобається спосіб життя середнього класу. З іншого боку, комусь із низьким рівнем меланіну може бути присвоєно ідентичність «чорного», якщо у нього мало освіти чи грошей. Соціальна конструкція раси також відображається в зміні міток для расових категорій; ці мітки змінюються з часом. Варто зазначити, що раса в цьому сенсі також є системою маркування, яка забезпечує джерело ідентичності; конкретні етикетки потрапляють і виходять з ладу в різні соціальні епохи. Наприклад, популярна в дев’ятнадцятому столітті категорія «негроїд» до 1960-х років еволюціонувала в термін «негр», який перейшов до Чорного в результаті руху Чорної держави і чорних націоналістичних рухів, які проголосили «Чорний – прекрасний», а в сучасний час також може використовуватися «афроамериканець». Цей термін мав на меті відзначати численні ідентичності, які може мати чорна людина, але вибір цього слова не позбавлений своїх проблем: він об’єднує велику різноманітність етнічних груп під парасольковим терміном, виключаючи інших, які можуть бути точно описані етикеткою, але які не відповідають дух терміна. Наприклад, актриса Шарліз Терон – блондинка, блакитноока «афроамериканка». Вона народилася в Південній Африці, а згодом стала громадянином США. Чи є її ідентичність «афроамериканцем», як більшість з нас розуміють цей термін? Крім того, багато чорношкірих американців не знають африканських культурних коренів і, таким чином, можуть відхилити етикетку афро-американця. У розділі 1.4 наведено більше обговорення щодо зміни категорій перепису населення США для раси.

Малюнок \(\PageIndex<5>\) : Підприємства, розташовані в Маленькому Сайгоні (округ Оранж, Каліфорнія), рекламують косметичні операції, спрямовані на «прикрашення» в’єтнамських американських жінок. (Жанет Хунд) Окрім ярликів, концептуалізація краси суспільства також переплітається з расою, расизмом та колоризмом, оскільки фенотип світлої шкіри часто корелює з красою в домінуючому суспільстві та соціальному інституті засобів масової інформації. Згідно з дослідженнями Євгенії Коу, рішення жінок азіатсько-американських тихоокеанських островів (AAPI) пройти косметичну операцію – це спроба уникнути стійких расових упереджень, які корелюють їх стереотипні генетичні фізичні особливості («маленькі, косі» очі і «плоский» ніс) з негативною поведінкою характеристики, такі як пасивність, тупість і відсутність товариськості. Коли жінки AAPI вибирають для косметичної хірургії, це частіше подвійне повіку, скульптурний ніс або збільшення грудей. Жінки в дослідженні Kaw вказали, що вони обрали свої операції для поліпшення свого соціального статусу та отримання «символічного капіталу», таким чином престижу. «(Медичний істеблішмент та культура США) здатні мотивувати жінок розглядати свої почуття неадекватності як індивідуально мотивовані, на відміну від соціально індукованих явищ, тим самим ефективно переконуючи їх брати участь у виробництві та відтворенні більших структурних нерівностей, які продовжувати їх пригнічувати» (Kaw, 1993).

Расиалізація

Соціологи також використовують термін расиалізація, який позначає процеси, за допомогою яких група людей визначається їх «раси». Процеси расизації починаються з присвоєння расового сенсу ідентичності людей і, зокрема, в тому, що вони стосуються наших інституційних систем, таких як житло, зайнятість, засоби масової інформації та освіта. У суспільствах, в яких білі люди мають економічну, політичну та соціальну владу, процеси расизації виникли з концепції расової ієрархії в цих соціальних системах. Видимими наслідками расової нерівності є такі расові нерівності, як жорстокість поліції, неякісне житло та недофінансована освіта. Бути расиалізованим – це бути пригнобленим і нав’язаним домінуючою групою. Експлуатація, контроль і виключення, пов’язані з расиалізацією, призводить до того, що люди виділяються для унікального лікування на основі реальних або уявних фізичних характеристик. Отже, расовим народам присвоюються расові категорії, що призводять до стигматизації та маргіналізації. Хоча стигма є ознакою ганьби, бути маргінальним має бути відмовлено у повному доступі до соціальної, політичної, економічної та культурної влади та соціальних інститутів.

Різні расові карикатури можна знайти в засобах масової інформації, таких як Black Face або Yellow Face персонажі, поширені в минулому столітті. Афро-американські чоловіки були зображені як злочинні або насильницькі, в той час як афро-американських жінок зображували як нахабний або агресивний. Латиноамериканське населення було расизовано своєю сексуальною привабливістю, латиноамериканці як гострі, а латиноамериканці, як латинський коханець. Расиалізація латиноамериканського населення далі обговорюється в розділі 8.5. І навпаки, азіатські американські чоловіки розглядаються на великому екрані як не мають сексуальної привабливості, тоді як азіатські американські жінки зображуються як сексуальні рабини. Послідовні зображення американських індіанців/аборигенів Аляски прирівнюють до зображення як «дикунів» або позбавлених людських якостей.

Група меншин & Домінуюча група

У той час як расиалізація є активним процесом, яким займається суспільство, використання меншин та домінантних груп є більш пасивним маркуванням. Соціолог Луї Вірт (1945) визначив групу меншин як «будь-яку групу людей, які в силу своїх фізичних або культурних особливостей виділяються з інших в суспільстві, що призводить до диференціального і нерівного поводження, і тому вважають себе об’єктами колективу дискримінація». Статус групи меншин може базуватися на соціальних категоріях, таких як вік, стать, сексуальність, раса та етнічна приналежність, релігійні переконання, інвалідність або статус соціально-економічного класу. Групи меншин не обов’язково числові меншини (Гріффіти, Кейрнс, Стрейер, Коді-Рідзевск, Скарамуццо, Садлер, В’яйн, Байер і Джонс, 2015). Наприклад, велика група людей може бути кольоровими людьми, оскільки їм не вистачає соціальної влади. Насправді південноафриканська система апартеїду (система дискримінації де-юре) була основним показником того, що кольорові люди соціально, а не чисельно визначені, оскільки 90% населення Південної Африки – чорношкірий, але до самого початку 1990-х вони були кольоровими людьми та 10% населення, які білі були домінуючою групою. Фізичні та культурні риси людей кольорів «мають низьку шану домінуючою або більшістю групи, яка ставиться до них несправедливо» (Henslin, 2011, p. 217). За словами Чарльза Ваглі та Марвіна Харріса (1958), кольорові люди відрізняються п’ятьма характеристиками: (1) нерівне поводження та менша влада над своїм життям, (2) розрізнення фізичних чи культурних рис, таких як колір шкіри або мова, (3) мимовільне членство в групі, (4) усвідомлення підпорядкування, і (5) високий рівень внутрішньогрупового шлюбу. Окрім спільнот кольору, додаткові приклади людей кольорів можуть включати групу LBGTQ +, релігійні практики, чия віра не широко практикується там, де вони живуть, та людей з обмеженими можливостями. Домінуюча група має більшу владу, престиж, майно (багатство) та статус у суспільстві і отримує більші, автоматичні привілеї. В результаті домінуюча група використовує своє становище для дискримінації тих, які відрізняються. Історично відома як WASP (білий англосаксонський протестант), домінуюча група в Сполучених Штатах представлена білими, середнього класу, протестантськими людьми північноєвропейського походження (Doane, 2016). Домінуюча група позитивно привілейована (Weber, 1978), нестигматизована (Rosenblum & Travis, 2011) і, як правило, підтримується інститутами суспільства, (Marger, 1996), зокрема соціальні, економічні, політичні та освітні системи. Групи меншин можуть отримати владу шляхом розширення політичних кордонів або через розширену міграцію, хоча обидва ці зусилля не відбуваються з легкістю і вимагають соціальної підтримки як кольорових громад, так і членів домінуючої групи. Втрата влади серед домінуючих груп загрожує не тільки їх владою над іншими групами, а й привілеями і способом життя, встановленими домінуючою групою. У розділі 6.3 обговорюються привілеї білих та виклики верховенству білих. Оскільки існує певна суперечка щодо використання концепції людей кольору, через часто нижчу та зневажливу конотацію з цією етикеткою, протягом цієї книги докладаються зусилля щодо використання понять, кольорових людей або спільнот кольору. Використання цих понять прагне привернути увагу до спільності досвіду, який поділяють чорні або афроамериканці, американські індіанції/аборигени Аляски (AI/AN), Latinx та азіатсько-американські тихоокеанські острови (AAPI) – хоча, як покаже наступні глави, групи мають свою власну виразну історію та сучасний досвід. Малюнок \(\PageIndex\) : «’Ми не меншість!!» фреска з даниною Че Гевара, спочатку написана в 1978 році в рамках боротьби Чикано парк в Сан-Дієго, штат Каліфорнія. (CC BY 2.0; розрив через Flickr)

Висновок

Девід Шиплер (1997) відчував себе змушеним спостерігати, що немає «більш важкої, поширеної проблеми, ніж раса», і що коли справа доходить до раси, ми є «країною незнайомців». Соціологи та інші соціологи попередили, що умови кольорових людей насправді погіршуються (Massey, 2007; Wilson, 2009). Незважаючи на історичне обрання Барака Обами в 2008 році першим президентом кольору, раса залишається «нерозв’язною, поширеною проблемою». Як говориться в старій французькій приказці, plus ça change, plus la meme вибрав (чим більше речей змінюється, тим більше вони залишаються незмінними). Дійсно, було б точно катапультуватися назад до Дю Буа і таким чином перефразовувати його, що «проблема 21 століття – це проблема кольорової лінії». Докази цієї триваючої проблеми з’являються в більшій частині решти цієї глави та тексту. Дискусії тривають у навчальних дисциплін та серед них щодо того, як слід розуміти расу. Більшість соціологів та біологів вважають, що раса є соціальною конструкцією, тобто вона не має основи в природному світі, а просто штучна відмінність, створена людьми. В результаті цього розуміння деякі дослідники перейшли від концептуалізації та аналізу людських варіацій за расовою ознакою до цього з точки зору населення, взагалі відхиляючи расові класифікації. В умовах зростаючого відмови від раси як дійсної схеми класифікації багато соціологів замінили слово раса словом «етнічна приналежність» для позначення груп самоідентифікації на основі спільної релігії, національності чи культури.

Ключові виноси

• Раса має біологічний компонент (наприклад, фенотип та генотип), що призводить до класифікації систем різних расових груп залежно від періоду часу та географічного положення.
• Соціологи ставлять під сумнів розгляд раси як біологічної категоризації через соціальну конструкцію раси і той факт, що люди мають набагато більше біологічних схожостей, ніж відмінностей.
• Расова ідеологія, расова формація, расиалізація та расова наука – це поняття, які допомагають зрозуміти, що раса важлива в цьому суспільстві завдяки її соціальному значенню, який відзначається боротьбою, поділом та ієрархією.
• Різні мітки (наприклад, група меншин, домінуюча група, маргіналізована група, кольорові люди та кольорові спільноти) використовуються для ідентифікації расових груп.

Дописувачі та атрибуція

Вміст на цій сторінці має кілька ліцензій. Все це CC BY-NC-SA, крім фенотипу та генотипу та расового утворення, які є CC BY-SA.

• Ганд, Жанет. (Коледж міста Лонг-Біч)
• Родрігес, Лізетт. (Коледж міста Лонг-Біч)
• Соціологія (Баркан) (CC BY-NC-SA 4.0)
• Соціологія (безмежний) (CC BY-SA 4.0) (Сприяв фенотипу та генотипу та расовому утворенню)
• Дослідження меншин (Данн) (CC BY 4.0)
• Кар’єра в соціології (Кеннеді) (CC BY-NC-SA 4.0)
• Вступ до соціології 2e (OpenStax) (CC BY 4.0)

Цитуються твори

• Алшаммарі Ю. (2020, 1 квітня). Чому немає категорії MENA на переписі населення США 2020 року? Альджазіра.
• Бамшад, М. та Олсон, С. Чи існує раса? Американський науковий. 289 (6), 78-85.
• Беглі С. (2008, 29 лютого). Раса і ДНК. Newsweek.
• Бергер, П. і Лукманн, Т. (1963). Соціальна конструювання реальності. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Даблдей.
• Доан А.В. Етнічна ідентичність домінуючої групи в Сполучених Штатах: роль «прихованої» етнічної приналежності в міжгрупових стосунках. Соціологічний квартал. 38 (3), 375-397.
• Гріффітс, Х., Кейрнс, Н., Стрейєр, Е., Коді-Ридзевск, С., Скарамуццо, Г., Седлер, Т., В’яйн, С., Байер, Дж. і Джонс, Ф. (2015). Вступ до соціології.2-е изд .Х’юстон, Техас: Коледж OpenStax.
• Хенслін, Дж. Основи соціології: ПриземленняПідхід.11-е изд. Верхня річка Сідло, Нью-Джерсі: Пірсон.
• Яблонський Н. Живий колір: біологічне та соціальне значення кольору шкіри. Берклі, Каліфорнія: Університет Каліфорнії Преса.
• Коу, Е. Медикалізація расових ознак: азіатські американки та косметична хірургія. Каліфорнійський університет.
• Коттак К.П. та Козайтіс К.А. Про різні: різноманітність та мультикультуралізм у північноамериканському мейнстрімі. 4-е изд. Нью-Йорк: Коледж Макгроу-Хілл.
• Маргер, М. Раса та етнічні відносини: американські та глобальні перспективи.4-е изд. Белмонт, Каліфорнія: Уодсворт.
• Мессі, Д. Категорично нерівні: Американська система стратифікації. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа.
• Лексикон розмов Мейєра. 4-е видання. (1885-92).
• Омі, М. і Вінант, Х. (1994). Расове формування в Сполучених Штатах: з 1960-х до 1990-х років.2-е изд. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж.
• Живописець Н.І. Історія білих людей. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Нортон У.
• Розенблюм, К. & Тревіс, Т. (2011). Значеннярізниці: американські конструкції раси, статі та статі, соціального класу, сексуальної орієнтації та інвалідності. 6-е видання. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Макгроу-Хілл.
• Шиплер Д.К. Країна незнайомців: чорні та білі в Америці. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф.
• Смедлі, А. & Смедлі, Б. (2005). Раса як біологія – це вигадка, расизм як соціальна проблема реальна. Американський психолог, 60 (1), 16-26.
• Смедлі, А. «Раса» і побудова людської ідентичності. Американський антрополог, 100, 690—702.
• Смедлі, А. Гонка в Північній Америці: Еволюція світогляду. Боулдер, Колорадо: Веств’ю Прес..
• Скоби, Б. (1998, 13 листопада). Зміщення значень «чорний» і «білий». Нью-Йорк Таймс.
• Стоун, Л. і Луркін, П.Ф. Гени, культура та еволюція людини: синтез. Малден, Массачусетс: Блеквелл.
• Такакі Р. Інше дзеркало: історія багатокультурної Америки. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Back Bay Books/Little Brown & Company.
• Ваглі, К. і Харріс. (1958). Меншини в Новому Світі. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Преса Колумбійського університету.
• Вебер, М. (1978) [1968]. Економіка і суспільство. Берклі, Каліфорнія: Університет Каліфорнії Преса.
• Вілсон, В.Дж. (2009, травень/червень). Більше, ніж просто раса: Бути чорним і бідним у внутрішньому місті. Бідність і расові дослідження ради дій.
• Вірт, Л. Проблема людей кольорів. У «Наука про людину в світовій кризі» (R. Linton Ed.), Нью-Йорк, Нью-Йорк: Columbia University Press.
• Райт, Л. (1993, 12 липня). Одна крапля крові. Житель Нью-Йорка, с. 46—54.

Recommended articles

1. Article type Section or Page License CC BY-NC-SA License Version 4.0 Show Page TOC No on Page
2. Tags
   1. authorname:hundetal
   2. program:oeri
   3. source[translate]-socialsci-45518